Long Mã Phù Đồ * Tác phẩm cuối đời của họa sĩ Tôn Thất Sa

 

 

 

 

Hai từ bình phong nghe quá quen thuộc và cũng thường dùng trong câu chuyện hoặc khi viết lách. Chẳng hạn:

– Thôi, ông đừng dùng nàng như cái bình phong che dấu cái bản mặt xấu xa của ông!

“ Núi Ngự được coi là tấm bình phong che chở cho kinh thành Huế “. Nhưng truy nguyên hai chữ bình phong là chuyện không dễ, chưa nói đến chuyện phong thủy, phân loại, giải thích bình phong trong nhà ngoài vườn.

Tìm vào Internet tôi thấy hai bài rất giá trị. Bài thứ nhất:  Bình phong và non bộ trong kiến trúc cung đình Huế của tác giả Thạc sĩ Phan Thanh Hải. Ông giải thích hai từ bình phong như sau:

“ Bình phong xuất phát từ các yếu tố “triều”, “án” trong phong thủy, chức năng chủ yếu là gia tăng tính bền vững của cuộc đất, ngăn chặn khí xấu và các yếu tố bất lợi cho gia chủ. Non bộ lại là sự kết hợp giữa nước (thủy) và đá (thạch), chức năng ban đầu chủ yếu là kết hợp với bình phong để cản bớt hỏa khí, “tụ thủy, tích phúc” cho gia chủ. Về sau bình phong, non bộ mới kiêm thêm chức năng trang trí mỹ thuật và dẫn dần trở thành một nhân tố không thể thiếu trong kiến trúc truyền thống”

(Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế)

 

Còn bài Long mã ở Huế của nhà nghiên cứu Trần Đức Anh Sơn cho biết thêm về những bình phong ở Huế

“ Theo nguyên lý Ngũ hành tương sinh (Thổ sinh Kim; Kim sinh Thủy; Thủy sinh Mộc; Mộc sinh Hỏa; Hỏa sinh Thổ) thì có thổ trạch (đất/nhà) mới có chủ nhân (Kim); chủ nhân sinh ra con cháu (Thủy) và điều khiển thê thiếp, nô bộc (Mộc). Nếu ngôi nhà quay về phương Nam thì hành Hỏa càng thêm vượng, vì phương Nam thuộc hành Hỏa. Theo nguyên lý Ngũ hành tương khắc (Hỏa khắc Kim; Kim khắc Mộc; Mộc khắc Thổ; Thổ khắc Thủy; Thủy khắc Hỏa), Hỏa quá vượng sẽ gây tổn hại cho gia chủ (Kim). Vì thế cần phải có bình phong án ngữ phía trước để cản bớt Hỏa khí. Vì lý do này mà hầu hết các cung điện, đền thờ, đình làng, nhà thờ họ tộc, nhà của thường dân ở Huế đều có bình phong án ngữ phía trước. Và linh vật được chọn lựa để trang trí trên bình phong xứ Huế nhiều nhất chính là long mã. Trên các bức bình phong, long mã được thể hiện theo điển tích “Long mã phụ Hà đồ”: lưng mang Hà đồ (để dâng cho vua Phục Hi), chân lướt trên sóng nước, đầu vươn tới các tầng mây. Bình phong long mã nổi tiếng nhất ở Huế chính là bức bình phong xây dựng năm Thành Thái bát niên (1896) ở trường Quốc Học Huế. Long mã trên bình phong này là nguyên mẫu của hình ảnh long mã trên logo của Festival Huế”

Nguồn http://www.covathue.com/cac%20bai%20viet/Longma.html

 

Từ nhỏ vào nhà nào có bình phong, tôi có cảm giác rằng họ gia giáo, giàu có. Nhiều lần đi một mình ngang qua miếu cổ, với những cây đa to lớn, cành lá um tùm, rậm rạp , mắt chạm phải con hổ bình phong nhe nanh, giương vuốt cũng thấy hơi rờn rợn. Khung cảnh gợi lên chốn linh thiêng và cổ kính. Ngày nay, đất có giá nên thần thánh cũng phải rút lui nhường chỗ cho những kẻ tham tiền. Vậy mà họ vẫn sang sảng dạy đời : bảo tồn, bảo tàng. Bỏ tàn thì có!

Lớn lên, tuy không hiểu nhiều về nghệ thuật nầy nhưng tôi rất thích thú chiêm ngưởng các loại bình phong đơn sơ nơi thôn dã, hay to lớn, cầu kỳ tại các đền chùa, miếu mạo Ba miền Trung, Nam, Bắc, nhất là tại cố đô Huế , dù chưa phân biệt tinh tường mức độ nghệ thuật.

Tôi chỉ nhớ một lần linh mục Anrê Phạm Năng Tĩnh, một tiến sĩ Lịch sử, một người rất am tường về nghệ thuật Việt Nam, cả Trung, Nam, Bắc, nay đã qua đời,  cho biết:
“ Bức bình phong Long Mã Phù Đồ ở Khổng Miếu Hội An đẹp nhất Việt Nam ”
Tôi ghi vào bộ nhớ câu nói này và tìm dịp tiếp cận. Năm 1970, tôi có dịp ghé qua Hội An, lại được trang bị máy ảnh Leica M.3 có ống kính “tê lê 135” ( chụp xa) và phim màu Kodakchrome “ oách nhất” thời bấy giờ. Tôi không bỏ cơ hội ghi hình. Vì phim đắt tiền, phải gởi tận sang Mỹ tráng và làm “xờ lay” ( slide) nên chỉ chụp được mấy tấm thôi.

Không ngờ mấy tấm ảnh ấy và cả mấy trăm slides sau nầy làm tôi “ sút ký”.

Năm chiến tranh Việt – Trung bùng nổ, phong trào chống “mê tín dị đoan” được phát động rầm rộ, cùng với phong trào cải tạo mặt bằng, hợp tác hóa. Nhiều công trình tâm linh của ông bà khắp tỉnh Quảng Nam và các tỉnh thành khác bị xóa sổ. Miếu mạo được liệt vào loại mê tín nên giữ lại làm gì khi người ta tiến lên xây dựng xã hội mới, “ quy hoạch theo nếp sống văn minh”. Nghe nói Bí thư Quảng Nam- Đà Nẵng Hồ Nghinh lừng danh trong chiến đấu và trong thời bình, ở xã Duy Trinh, cận kề Duy Sơn xã tôi thường trú,  mà mồ mã cha ông cũng phải di dời thì ai mà cản nỗi bánh xe lịch sử được!

Ở Trà Kiệu, cách xa 30 chục cây số mà tin buồn Khổng Miếu bị đập bỏ làm tôi xót xa. Rất lâu sau nầy về đến Hội An mới biết  bình phong và các loại trang trí bị dẹp bỏ mà thôi. Ngôi nhà, cây cầu còn đó nằm trơ vơ như trên một đám đất hoang.

Cái khổ là lịch sử lập lại như Kinh Thánh đã báo trước “ …Có thời đập phá rồi có thời xây lại ” ( Sách Giảng Viên – Qohelet- 3,3 ). Khi Hội An được công nhận là di sản văn hóa thế giới bà con Hội An mới tiếc “ đứt ruột” những di tích ngày xưa. Nghe đâu cũng những vị phụ trách đập phá xưa, nay lại hô hào trùng tu, quả là bi hài kịch.

Không biết việc trùng tu có giống được nguyên bản bao nhiêu phần trăm? Muốn giống hệt phải có tài liệu lưu trữ  mà về phần nầy tôi không chắc có ai bảo tồn. Mà có giống cũng chẳng quý…một mãnh gốm thế kỷ 18 phải giá trị hơn loại cuối thế kỷ 20.

Rồi cũng trùng tu xong…Không ai buồn so sánh cũ mới thế nào.

Riêng tôi, nhớ lại mình có chụp mấy tấm ảnh Khổng Miếu, Chùa  Cầu, Đài kỷ niệm xưa…nay không biết để đâu, còn hay mất qua bao tang thương vật đổi sao dời. Thế là phải chạy đôn chạy đáo lục lọi quá khứ, xem mình để chốn nào. Cuối cùng thì tôi đã moi chúng ra được. Nhưng làm sao mà chuyển từ slide sang ảnh kỷ thuật số đây khi máy xem “ xì lay” không ai còn giữ. Cái máy Voigtlander tự động quý giá, Zettomat II,  tối tân bậc nhất thời đó, lại không chịu hoạt động, vì lâu năm không dùng đến, kể như vô dụng. Tuy nhiên, “cùng tắc biến”, tôi quyết định phá bỏ tất cả các thứ máy móc lỉnh kỉnh, chỉ giữ lại phần các thấu kính. May mắn là bóng đèn chưa cháy. Mày mò “ sáng chế và phát huy sáng kiến” mãi rồi cũng thành công nên hôm nay tôi mới có thể viết bài nầy.

Trở lại Khổng Miếu Hội An để tìm hiểu ai là tác giả bình phong nầy?

Cổ Học Tinh Hoa Văn Tập, số đặc biệt Khánh Thành Khổng Miếu và Đài Kỷ niệm của Tỉnh Hội Việt Nam Cổ học Việt Nam năm 1962 có nhiều thông tin về Khổng Miếu và Bình Phong Long-Mã Phụ Đồ.

Tác giả là “ Lão Họa sĩ Tôn Thất Sa vẽ kiểu và các tay thợ điêu luyện chốn Đế kinh thực hiện. Tốn phí hết 11.000$” . Trong sách đó cũng bàn nhiều về con Long Mã, Đồ Thư, Ngư Tiều Canh Mục.

 

 

Long Mã mang ý Long hóa Mã. Tác giả cho biết lẻ ra phải có bốn câu thơ sau cho kẻ “ tò mò” hiểu ý nghĩa.

Trước gió phất phơ Long hóa Mã.

Trên mây lấp loáng Mã thành Long.

Đồ thơ chở nặng nền luân lý

Cảnh vật phô bày cuộc biến thông.

 

Vậy đây không phải là một con ngựa nòi, một chiến mã, dù to đẹp mà là con Long Mã chở Đồ thư tức Hà Đồ, Lạc Thư tạo nên nền  văn tự, văn học, văn hóa, văn minh, triết học Á Đông. Chồng sách trên lưng tượng trưng cho Đồ Thư, Long Mã chở nền luân lý cương thường. Con Long Mã Festival Huế thì thấy chạy khơi khơi không mang thứ gì cả?!

 

Bốn nhân vật khác được trang trí là Tiều , Mục phía trước và  Canh, Ngư phía sau. Ngư, Tiều, Canh, Mục muốn nói lên xuất, xử đúng tiết, hợp thời của kẻ sĩ; gương hiếu học của người xưa; sự kiên tâm bền chí của người quân tử.

Ngư ông chính là Khương Tử Nha , tức Lã Vọng…chờ minh chúa.

Tiều phu là Chu Mãi Thần chưa gặp thời đi kiếm củi nhưng luôn mang sách theo…dùi mài kinh sử. Ông vừa gánh củi vừa đi, vừa đọc khiến thiên hạ liệt vào hạng điên khùng. Nhờ đó mà:

 

Vai gánh củi, học thời luôn miệng

Chu Mãi Thần nên tiếng Danh Nho.

 

Canh ( nông ?),  người đi cày là Y Doãn, khai quốc công thần đời nhà Thương, giúp vua  Thương Thành Thang diệt  chế độ hà khắc nhà Hạ, trở thành minh quân nhà Thương. Hai từ cách mạng, kách mệnh phát xuất từ thời kỳ nầy “Thang-Võ cách mệnh”, ý nói lấy vương đạo mà thay cho bá đạo.

Mục đồng, nhắc lại anh chăn trâu Lý Mật, đời Đường. Chăn trâu thuê mà mà sách treo trên sừng để học.

Nhắc nhở mọi người gương hiếu học .

 

Lý Sinh chẳng quản công phu.

Chăn trâu treo sách một pho trên sừng.

 

Tại Trung Quốc câu “ Ngưu giác quải thư ”, sừng trâu treo sách là thành ngữ thông dụng.

Trên bình phong còn có hai vật tượng trưng khác : một bên bút lông vươn cao, một bên chuôi kiếm cắm xuống. Kiếm bút là đồ dùng học trò thời xưa, tượng trưng văn võ toàn tài.

Hóa ra người xưa làm gì cũng có ý có tứ, nhằm giáo hóa con người. Khốn nổi con cháu họ quá “văn minh” nên hiểu không ra, đập quách cho xong.

Nói đến “ Lão Họa sĩ Tôn Thất Sa” là phải ” hạ mã”… xuống…Honda (ngựa ngày nay), ngã mũ chào bái phục. Khi còn trẻ mà thầy Tôn Thất Sa đã khiến thiên hạ Đông Tây kính trọng với bao công trình sừng sửng với thời gian như Đài Chiến sĩ Trận Vong Huế. Theo thông tin trên Internet thì “Đài được khởi công xây dựng ngày 12/5/1920, hoàn thành ngày 18/9/1920. Đồ án thiết kế đài tưởng niệm này của ông Tôn Thất Sa, giáo viên hội họa trường Bá Công Huế. Đài được xây dựng dưới hình thức một chiếc bình phong truyền thống có mái che giả ngói. Thân và bệ đài được trang trí bằng các mô típ rồng, lân, chữ thọ cách điệu, mai, lan, cúc, trúc hết sức linh hoạt, và đạt hiệu quả cao. Phía trước đài, xây hai trụ biểu cao bằng gạch khiến đài càng có vẻ uy nghiêm.” Họa sĩ Tôn Thất Sa còn nhiều công trình khác như những bức tranh màu nước và đồ họa trang trí cho tập san Bulletin des Amis du Vieux Huế ( Đô Thành Hiếu Cổ).

 

 

Chị Tôn nữ Thị Yến, cô gái rượu của bố Thất Sa, hiện sống tại Kim Long cho biết : “Ba tôi nổi tiếng vẽ rồng”. Rồng Tôn Thất Sa chắc phải đứng riêng một cỏi trong số rồng trang trí Nhà Nguyễn tại Huế.

 

 

Mười năm trước đây, lang thang một mình trên sân nhà thờ Kim Long Huế, tôi rất ngạc nhiên khi thấy một bức bình phong, một bình phong công giáo! Ai là tác giả, phong cách nầy hơi giống bức bình phong Khổng Miếu Hội An. Chắc là của Họa sĩ Tôn Thất Sa thôi. Tôi đoán không sai, Kim Long là xứ đạo của họa sĩ và nhờ đó tôi tìm ra ngôi nhà và những người thân. Bức bình phong đó mang dáng dấp cổ truyền nhưng họa sĩ đã Ki tô hóa nhiều chi tiết trang trí chẳng hạn rồng chầu Thánh Giá. Thánh giá lại nằm trên chữ thọ. Cùng với ông bạn chí thân J.M Nguyễn Văn Thích, hai người để lại những kỷ niệm quý giá cho giáo xứ nầy.

Tại trụ cổng nhà thờ có câu đối của cha Sản Đình.

 

Thuyền ngược, nước xuôi , đời khó xử.

Trời nhào, đất lộn, đạo không lay.

 

Tiếc làm sao cho công trình cuối đời của họa  sĩ Tôn Thất Sa tại Khổng Miếu Hội An đã không được hậu thế trân trọng, giữ gìn.

Cho đến nay chắc nhiều hình ảnh còn lưu giữ đâu đó về tấm bình phong nầy. Riêng tôi từ năm năm nay, được về sống ở Hội An dù cố công tìm tòi mà chưa gặp những hình ảnh bình phong năm xưa. Gia đình anh Vĩnh Tân đã gìn giữ bao tấm ảnh quý cho thành phố mà cũng không có ảnh màu.

Nhiều bức bình phong tại Huế và vùng lân cận ngày nay hao hao giống bức nầy, phải chăng những người chế tác là con cháu các “ tay thợ điêu luyện Đế đô năm xưa”, những người đã thực hiện và dựa vào tài liệu của cố họa sĩ mà truyền nghề cho cháu con?

Trong khi chờ đợi, xin bà con tạm coi mấy tấm ảnh mà tôi còn lưu giữ để xem qua cho biết và so sánh với tác phẩm hiện nay tại Khổng Miếu Hội An.

 

 

Vì kỹ thuật quá “ thô sơ ” nên hình ảnh không được sắc nét và hơi méo mó.  Bà con thông cảm. Tuy nhiên : Có còn hơn không, có còn hơn không!

 

 

Linh Mục An Tôn Nguyễn Trường Thăng

(Nguồn : bachhovietnam.blogspot.com)